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童欣：自強不息（二）
http://www.epochtimes.com/b5/15/8/2/n4494296.htm
Aug 2nd 2015, 15:52

【大紀元2015年08月02日訊】
二、古聖先賢 修心養德

我們下面就說這個聖賢，我們先說這個「賢」字，這個聖賢現在已經是簡體字了，大家知道繁體字，在台灣叫正體字，其實我們應該叫他正體字才對。繁體字有一個貶義，麻煩，可我們天天吃飯也不覺得麻煩。實際上我們古代漢字有很多美好的內涵在裡邊。這個賢，大家知道有賢臣，「賢」底下有個貝，這和錢有關係，把財產非常均勻的分給大家，有德才會公正，有智慧才會分均勻，這裡體現的是公正、公平和給予，這是賢。
大家再看這個「聖」，大陸今天這個「圣」字，又土，看不起鄉下人說他們土，聖人是又土，太土了，說聖人是甚麼封建糟粕，還「又土」，有敬意嗎？而我們古代這個「聖」字，一個耳朵，一個口，底下是一個王。過去不叫皇帝，叫王。王也就是天子，後來叫皇帝，周文王、周武王，夏商周的時候天下就只有一個王，只有王才有資格祭天，其他人都沒有，諸侯是沒有資格祭天的。王是天子，上邊是什麼，那就是天，比王高的就是天。那麼聖人是什麼，大家看字形，天的耳朵、天的嘴。
大家知道發明太極拳的張三豐，他寫過一篇文章叫《天口篇》。《天口篇》是什麼意呢？就是聖人的話。大家知道「天地行不言之教」、「天地有大美而不言」，就是天地不說話，他用自身的行為來教育大家，厚德載物，自強不息。這個厚德載物是誰說出來的，天不說，地也不說，誰說出來的？是聖人說的。因為人不能理解天地的話，那麼聖人就把天地的話用人能理解的語言把它傳達出來，這就是聖人，他可以代天說話，他也可以代天聽老百姓的聲音。所以聖人多麼偉大啊！今天我們看到的聖字，「又土」是沒有境界的。
好了，我們接著講修養。
1. 志存高遠
下面我們講的一個問題非常重要，叫志存高遠。唐玄奘說過這樣一句話：「寧可西行一步死，決不東退半步生」，大家看這裡有死和生，對於玄奘來講，他已經超越了死和生。大家都知道「大唐盛世」，其實「大唐盛世」和唐玄奘有非常大的關係。大家知道唐僧取經和西遊記的故事，而歷史上真的唐僧，他的西行取經的歷程也是歷盡千辛萬苦，非常不容易。
這個玄奘他自己非常想出家。現在，一聽說誰出家，人們就會說是不是厭世了？過去不是這樣的，過去都是優秀的人才出家呢，都是有錢的人家非常優秀的孩子。西藏就是家家最優秀的孩子才出家，今天的人家最優秀的孩子送他去上大學，人家最優秀的孩子送廟裡頭代表全家去修行。在以前去修行的人是非常受人尊敬的，去修行也是非常美好的。
隋唐出家很嚴格，名額就十幾個，還得考試，玄奘十幾歲想出家，連資格也沒有，因為他很聰慧，被破格錄取了。後來他就去遍訪名山古寺，但他發現當時漢地現有的佛經，對人生有很多問題解答不了，不能讓修行者徹底覺悟，於是他就有了西去印度求取真經的想法。但是當時是不讓中原人私自出國，所以唐僧當時是偷渡出去的。唐僧西行進入沙漠，騎著馬，帶上盛水的牛皮囊，可是剛走一小段路皮囊就打翻了，裡面的水都灑掉了。再往前走就沒有水了，那可是大沙漠啊！
他調轉馬頭要往回走，忽然想起「寧可西行一步死，決不東退半步生」的誓言，這是他從長安出發的時候立下的誓言，古人都遵守誓言的，他要遵守自己的誓言，所以在沒有水的情況下，他毅然的闖進了大沙漠。大家想想沒有水去沙漠，這不是找死嗎？但是他就是這樣堅定，所以他才能成功。玄奘騎馬在炎熱乾燥的大沙漠中走了五天四夜，這時候他就渴暈了，馬也渴得暈倒了，等早晨涼風一吹，醒來一看前面就有一個湖，這可是一個大的關啊，他闖過來靠的是什麼？靠的是一種正信，就是堅定的救度眾生的信念！
到印度過一條河的時候，碰到強盜了，強盜想殺一個人祭天，一看就他長的白白淨淨，正好適合祭天。就要被殺了，但玄奘毫無懼色，就坐在那兒安詳的靜心唸經。當要殺還沒動手的時候，突然就起了極大的風浪，那些強盜一看害怕了，給他跪下求饒，一跪下求饒，馬上就風平浪靜了。這裡說的兩個小故事是真實的歷史，就是歷史上的唐僧真實的情況。當然到《西遊記》裡邊，磨難還是很多，但是變得很有意思了。
總之大家要有一個高遠目標，玄奘的目標是什麼呢？大家知道為什麼取經吧？《西遊記》是有緣起的，在隋唐之際戰爭頻繁，大家知道魏徵夢斬涇河龍，唐太宗就被抓到地府裡邊去了，很多人就請求唐太宗超度他們，因為在隋唐戰爭中死了很多人，有的人死的冤，那麼就要超度這些冤魂，要超度就要念真經，這是《西遊記》故事的緣起。作為玄奘來說，他發誓要把真經取回來，好讓人沐浴佛恩，他把這件事看作他的使命。玄奘的志向不是為自己取經，而是他要弘揚佛法，救度天下蒼生。大家能理解吧？玄奘之所以沒水卻敢往裡沙漠闖，他不是自己要到達一個什麼目的，他必須儘快取回真經，這是他的責任、使命，他才能有那樣流芳千古的豐功偉績，那是他慈悲眾生的偉大胸懷。所以我們說作為一個人，立志非常非常重要。
尤其我們在大學這個階段，你要確立你的人生目標到底是什麼。剛才說朋友之間應該是志同道合，就是說要重視志向的樹立，玄奘之所以成為聖賢，首先是因為他的目標是救度蒼生，他真的達到了目的。大家知道「貞觀之治」，中國兩千年來特別安定的時候不多，但是「貞觀之治」非常了不起，離不開文韜武略的唐太宗。但「貞觀之治」和玄奘有什麼聯繫呢？玄奘歷盡艱辛17年取經回來之後，就在慈恩寺裡邊翻譯佛經。玄奘非常勤奮，每天睡覺休息的時間很少，精力全部用在翻譯佛經上，每天都是這樣，一直到死的那天還在譯經。他不僅取經路上吃了很多苦，回來之後同樣吃了很多苦。當佛經翻譯出來後，使當時普遍的人心向善，讓佛法展現出這種威力，才造成當時的人世間大唐盛世的無比美好。
可以說唐太宗是個聖人，也許大家聽說過在歷史上唐太宗放三千宮女和四百死囚。歷史上有放宮女的，就是把宮女放還到民間，唐太宗一次就放了三千。大家知道宮女大都長的既美麗又溫柔嫻淑、知書達理。有三千個宮女伺候皇帝，就有三千個小伙子打光棍，對不對？就這麼簡單的道理。唐太宗之所以偉大，他讓那麼多美麗的、賢惠的宮女到了民間，民間就有三千個小伙子有了好妻子。過去的宮廷就像最好的大學，是培養高道德、高涵養的人的地方。現在人帶著敗壞的鬥爭、貪婪、色慾的私見，把過去宮廷不好的一面誇張放大了表現出來，滿足人們獵奇的心、慾望的心而已，不是整體的真實情況。
唐太宗放的三千宮女，實際是傳播美好文化的三千個使者，這樣就會把宮廷中極高的道德文明帶到民間，社會就會隨之美好。還有一件事歷史上還真是絕無僅有，四百個囚徒，要秋後問斬，到問斬的時候，唐太宗說今年先不殺，都放回去，沒盡孝的，欠人家錢的，活沒幹完等等各種事的，都放回去，該了結的了結，等明年秋天再回來問斬。四百個死刑犯啊，都放回家了。第二年秋天，四百個，一個不落，全都自己回來了。現在還有越獄的呢，人家四百個人一個不落都上這砍頭來了。接著唐太宗又做了一個決定，這四百個人全部免除死刑。
大家說歷史上咱們聽說過嗎？沒有！你想想這個人殺了他哥哥，隨便放了，他一家人能幹嗎？他把那個人爸爸殺死了，現在輕易放了，那個人一大家子能幹嗎？這四百個犯了死罪的人，是不是都有事啊？這不光是這四百個人的事，是不是那些受害人的心胸也得大起來啊,人家受害者和家屬都不再追究了，才能免你的死，大家想想是不是？如果沒有良好的社會狀態，社會道德整體水平非常高，這件事能做到這樣嗎？絕對做不到！因為玄奘他把佛法傳出去，使人心向善，大唐盛世整體向善，才能達到這樣。大家看現在一次又一次的嚴打、維穩，把死刑犯都放出去，那不得殺更多的人嗎？唐太宗就這樣做了，而且做成了。唐朝貞觀年間一年才有不到三十個死刑犯，大家知道我們現在一年有多少死刑犯？全世界殺一百人咱們中國大陸就有七、八十個。我們一個省一年就槍斃多少啊？歷史記載唐朝時「商旅野次，無復盜賊，囹圄常空」、「馬牛布野，外戶不閉」，大家出門不用帶乾糧，到哪人家都免費管飯，「行客經過者，必厚加供待，或發時有贈遺。」大唐盛世，社會就是這樣的美好。唐太宗有著博大的胸懷，還有玄奘，志向高遠，功勞也非常大，取經的苦不是白吃的，他真把美好大善傳給了社會，那個社會才那麼美好。
所以我們希望大家，這麼年輕應該立一個高遠的志向，古人說百學先立志。正因為我們中國有這樣有志向的聖賢，才有這樣博大的文化積累。大家看屈原，寧可一死也不能玷污自己精神的潔白。還有介子推，清明節前面有一個寒食節，大家聽說過嗎？介子推寧可和媽媽一起燒死也不受封賞，為什麼？都是看出社會的問題，他們都有一種責任感，一種擔當。文天祥寧死也不投降，為什麼？為什麼我們今天的人去紀念他？因為他有一個不動的信念，他不會因為多少錢、一個利益就能讓他變了，這個信念才是一個民族凝聚的真正力量。在歷史中人類本來已經積累了這麼多正的東西，但是現在，當這個信念散掉的時候，人類也就完了。所以，我們中華民族有這些聖賢，給我們今天留下的都是美好，我們學習、弘揚傳統文化，中華民族就會復興，人類就有希望、就會美好。
我們能從聖祖先賢那裏學到多少東西是一個問題，但我們真正應該對這些聖賢有一份敬意。我們今天能夠好好的坐在這裡，應該感謝這些古聖先賢。如果社會混亂，如果你瞪人家一眼，甚至就是沒衝人家笑，因為這些小事，說不定就有幾個人就打罵你一頓。當這個社會混亂的時候咱們大家都受害，如果社會人心都向善，大家都相互珍惜，我們才能真正美好。尤其今天，大家目前都處在不利的位置，就說每年大學畢業生有多少吧，我們現在的文憑對要聘用你的老闆有多大的價值，把這個看清楚了你就知道該學甚麼了，才能學好。
2. 培根務本
大德不官，不道不器，大信不約，大時不齊。
古人學 甚麼呢？《學記》最後說：「大德不官，不道不器，大信不約，大時不齊。」大信不約，就是大的信用不是靠發誓才讓人相信，大的信用不在於合同契約的約定，大信是發自內心深處的的誠信。大家知道辦假證的，多少錢一套。2005年新疆石河子大學就出來一個「假文憑真老師」，這個老師是假文憑，在石河子大學教了十多年了，後來讓人揭發出來了，這個老師是假文憑。但是採訪那些學生時，學生說這個老師挺好的，別的老師還不如他呢。他沒有文憑，但他不是一個壞老師。真有文憑的，就是好老師嗎？真難說。可這個假文憑的人當老師還不錯，所以今天的事已經混亂的好像有點說不清楚了，其實就是這個「信」基本上沒有了。
大家知道五常，仁義禮智信。最後一個信，是人的道德的一個底線。有一句話，叫「人無信不立」，孔子說過這樣一句話，人自古皆有死，民無信不立。當時有一個弟子就問孔子，君王、政府為政需要甚麼條件，孔子說了三條，叫糧、兵、信，糧食、軍隊和信用。這個弟子說，如果條件不夠了，這三個條件你要去掉一個怎麼辦？去掉軍隊，他們得有糧食吃。這個學生又說，這兩個如果沒有條件了，再去掉一個，去哪個呢？如果是大家會選擇去掉什麼呢？孔子說，那就去掉糧，即使沒飯吃，信用也不能去掉。
這就是孔子說的這句話：「自古皆有死，民無信不立」。人不講信用就不是人了，君王不講信用統治就要倒台了。孔子的標準，他即使撤掉糧食，也要保存信用。有的人從自身角度來衡量這件事的時候，可能覺得孔子這樣說不對，我都死了還怎麼講信用呢？大家想想，把這句話擺在國君身上的時候，你知道什麼意思嗎？當國家危亡的時候，只有一點點糧食啦，他們國君要糧食來享受的時候，是不是就是從你老百姓的嘴裡奪糧食。他不要這個信用了，不要這個義了，他甚麼都不要了，就瘋狂的享受，今天不管明天的事了。誰倒霉？老百姓倒霉了，你不就是老百姓，倒霉的是你呀！你從這個角度一想，大家就知道孔子說的是對的，他在替你著想。如果是這樣，一個人要是還不高興，也就是還不同意這句話，那是好賴都分不出來了，結果不就麻煩了嗎？所以說民無信不立，也叫人無信不立，這句話是對的，說的非常好。
而我們今天不信的事太多了，買東西就得劃價，肉有注水的，水果是催大的，買件衣服有黑心棉，說是國家免檢產品應該是信得過的，但卻是三聚氰氨毒奶粉等毒害人的，這樣的事非常非常的多。前幾年有315保護消費者活動評了一個優秀母親，河南的。因為她的孩子吃豆腐生病了，所以她就去調查取證。200多家做豆腐的店，她隱瞞身分去了100多家，這100多家沒有一家不用這個吊白塊的。在這個城市裡邊吃豆腐，你就躲不過去，而且人家都是用了十多年了。
有個記者到河北採訪，在西瓜地裡有的西瓜上繫一根小紅繩，這個繫小紅繩的西瓜是種瓜人自己家吃的。別的西瓜表面塗一層膨大劑，瓜蒂上面再點上一種促進生長的激素，所以西瓜長得個特別大。他們家不吃這個個特別大的西瓜，吃那個繫紅繩的小個的西瓜。如果是好的西瓜，摘下來可以存放十天，那個催大的西瓜就只能放三天，吃起來也不甜。
大家都知道還有注水肉這種事。為什麼會這樣呢？就是為了錢。你吃的是真豆腐嗎？是真西瓜嗎？而且我們知道現在養豬，假如他是按傳統的養法，得需要一、兩年，還得餵給它糧食飼料，成本太高，掙不了錢還得賠錢。現在有的人養豬只用半年就出欄，他按這個方法就能掙錢。那個豬天天睡覺，都站不起來，吃飯的時候拿棍子打起來讓它吃，然後它就睡覺。因為它吃幾斤長幾斤，所以就使勁讓它吃，它還要超大量的喝水。雞、鴨等許許多多都是這樣，那個雞都是幾十天就上市了，就可以吃了。
大家吃的綠荳芽，有人賣的荳芽又白又粗，還很長時間不腐爛。其實都是那些化學品的作用。所以說，今天有的人說沒有真的東西了，今天說是真的人都懷疑，很多就是騙人。比如說國家免檢產品都有假的，這是不是約？這是不是信用？但是真正的大信不是建立在這種所謂約定上的，或者說，那些約定是應該以大信為基礎的，它是以真實為內涵的，它應該反映真實。
有一個坐火車的例子，就算笑話吧。列車員查票，看到有個人就有一條腿。列車員就說，你有殘疾證嗎？把殘疾證拿出來。這個人就一條腿，你說他是不是殘疾人？他沒有殘疾證。列車員就說：我們只認證不認人，就要蓋著鋼印的殘疾證。一個老先生看不過去了，他站起來對列車員說：你不是個男人！列車員說：我怎麼不是男人？老先生說：你有男人證嗎！沒有男人證就不是男人！他答不出來。女列車員站出來解圍說：我不是男人，你有什麼話跟我說吧。老先生說：你根本就不是人！女列車員氣壞了：你罵人！我不是人是什麼？老先生說：你是人，你有人證嗎？這要是個笑話就好了，但現在類似這樣的事情我們會遇到很多。
假如一個80歲的老人，沒有老人證，他是不是得排隊？而65歲的老人他有老人證，就可以不排隊了。認證不認人，這還有信嗎？沒有了。所以大信得用真實，才是這種約定的基礎。還有奇怪的現象，你像殘疾人證，真正的殘疾人不願意辦殘疾證。他眼睛弱視是殘疾，他一辦了這個殘疾證找工作就不好找了，人家不要殘疾人，所以有的殘疾人不願意辦殘疾證。但是沒有殘疾的人反倒願意辦個殘疾證。你開個公司，只要辦一個殘疾證就給你優惠。這麼說來，你這個證是否還能是一個依據？現在的事情非常可笑，沒遇到具體事，大家可能不覺的，那個信用沒有了其實挺可怕的。
在我小的時候，有時候父母跟別人借錢。當時那時候借的不多，幾十塊錢就很多了，沒有說借錢還寫一個條的。而我們今天好朋友之間借錢寫不寫條兒？現在有一句話叫親兄弟明算賬，要不他借了不還怎麼辦？所以有一個紙條就有保障了，這個條就是一個約。大家想一想，你要有一個條兒，你就安全了嗎？你這個條兒要是丟了呢？你這個條兒要是洗衣服給搓了呢？你就沒條了，人家還不還你錢了，是不是？大家知道古代有這樣的故事，那個條子上給改個字，他向你借了一萬塊錢，他把條兒給你改了，成了他借給你一萬塊錢了，是不是有這樣的事？所以這個約是要以信為基礎的，沒有信，約就不成為約。
大家想一想，人跟人借錢，是拿這個條叫信，還是不拿這個條叫信？就是這個道理，不拿這個條的時候，才說明咱倆心中有信用，我們相互信任。過去借錢的人，都是想我一定會還的，怎麼著我到時候也得還給人家。借給別人錢的人都是想，他困難我就借給他，並沒考慮對方還不還的問題，這就是人與人之間真正的信！信沒有了，就增加我們的紙條，增加我們的合同。大家因為合同打官司的多不多？太多啦。所以說大信不約，古代的人追求大信，而不追求表面的約定。
大時不齊，大的時間不是整齊劃一的。一個春季能不能代表一年？春夏秋冬是一年的四段，那麼其中的一段，一個春天、一個秋天能代表一年嗎？代表不了。春天只有播種沒有收穫，它不能代表一年。那一年能不能代表一萬年？一段很長的時間可不可以代表永恆的時間？這個永恆的時間就是大時，一小段時間不能代表整個時間。
我們知道現在有省長、市長貪污的，他的錢是不是一時的、很短的時間內的東西。一個市長他應該胸懷幾百萬人，一個省長他應該胸懷幾千萬人，他才叫省長，這就是他的胸懷。他胸懷幾千萬人，這幾千萬人的孩子都是他的孩子，這幾千萬人的老人都是他的父母，這是一個省長應該有的胸懷。今天有的省長，就把幾千萬人的錢包當做他們家的錢包，他卻不把百姓家的孩子當做自己的孩子了，他的德缺的太大了，最後他就被抓起來了，他生活的範圍就更小了。這些被抓的官，他們就能體會到大時不齊。那小段風光是一生的美好嗎？不是。從老百姓的角度想，他們市長、省長前呼後擁挺好的，幹嘛非得貪那點兒錢，不貪那點錢不是挺好的，但是貪那一小點，追求小段的舒服、痛快，這樣的話就不好了，大時不齊。
我們說大德不官，大的德行不在於他的職業的不同、官位的大小。一個學生就應該比老師的道德境界低嗎？不是。我們許多同學他的道德水平非常高，有的老師可能還不如他。比如說，你到一個公司，那個公司的老闆，你就認為他的道德比你高尚嗎？一般來說，大德是當官的基礎，當官是因為大德，因為他的德他才當的官，但有大德的人不一定非得去當官，這兩個是這麼一個關係。
大道不器，大道不是一個具體的技術，不是一個具體的容器，他不會只有一個具體的作用。比如一個杯子，它能裝水，但它可能裝不了硫酸；它可能裝了液體，但可能裝不了固體；它可能裝了這個圓的，但可能裝不了那個方的。大道不器，還有一句話叫，君子不器。就是說君子不只是一個器物或掌握一項技術技能，在哪兒他都能發揮好的作用，幹什麼他都是一個君子，因為君子都是追求道德的，他在任何環境中都要體現出道德的美好。道生一，一生二，二生三，三生萬物，每一物就是一個器，或者我們人生中的一項技能可以說成是器。我們的廚師不只是為了做飯吃飯，過去是通過廚藝來達到對道的把握、追求，所以古代和現在的廚師的人生目標不一樣，庖丁通過「解牛」給國君講治國之道，伊尹是廚師的祖師爺，通過做飯給成成湯講為天子之道，死後被以天子之禮下葬，他們才是孔子說的真君子。
「察於此四者，可以有志於學矣。三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委也。此之謂務本。」夏商週三代明王，他們在祭祀河川的時候，都是先祭祀河，再祭祀海。為甚麼呢？河是源頭，海是眾河的會聚。這裡有一個先和後，河沒有海大，但是河在先，海在後。就像我們先應該尊敬父母，不能因為我們父母的學歷比我們低，就不尊敬。父母對我們的養育之恩是永遠不能忘的，我們的學歷、我們的能力、我們的成績都是由父母那兒來的，所以說「先河而後海」，「或源也，或委也」，一個是源頭，一個是歸聚。此謂之務本，這樣做是致力於根本。
大家看，大德是官的本源，大道是器的本源，大信是約的本源，大時是小段時間的本源。我們學習，應該追求的是甚麼？大德、大道、大信和大時。那樣自然官位就有了，技術就有了，約定就可以信賴了、成功和幸福就是永恆的了，小段的時間也具備了長遠的意義。所以古人的智慧裡追求的是大德、大道、大信、大時，而不是追求官位，也就是現在說的權力，錢的多少，官的大小。不是只學一門技術，不是你的合同簽定了就保險了，不是這樣。所以說我們學習大德大道，這才是學習最本質的、根本的方向，這叫務本。
一棵樹要讓它開花結果，我們要多給它施肥、澆水。有沒有那樣傻的人把買肥料的錢、買水的錢，買成金片兒栓在樹上。那個樹栓上金片兒就有生命力了嗎？最後不就枯死了嗎？古人說：本固而枝榮，根本紮實、堅固了，自然就會枝繁葉茂、繁花似錦，秋天就會碩果纍纍，生命自然就會長久、美好。可是今天社會許許多多、方方面面就是在追求表面的浮華，比如廣告對人的影響非常大，廣告做得特別好，實際上的東西怎麼樣呢？那個方便麵廣告上那麼一大塊牛肉，可是一看裡邊就是一塊小渣渣。是不是這個樣子？是不是這個道理？
3. 循序漸進
「聖與賢，可馴致」，這是《弟子規》的最後一句話。就是聖賢是可以達到的，這個「馴」也可以說是通假字，就是循序漸進的「循」，就是逐漸地達到。雖然不是今天我們就能變成怎麼樣，但是我們通過循序漸進的一步步踏踏實實的努力，是可以逐漸達到的更高生命境界的，就是「聖與賢，可馴致」。「勿自曝，勿自棄」，勿自棄是甚麼？你以為你達不到就說算了，放棄了，你永遠達不到，勿自棄，不要自己放棄了。你在放縱自己的時候，在跟同學喝大酒的時候，其實是在放縱自己。中國有句老話叫善有善報，惡有惡報，也叫種瓜得瓜，種豆得豆。你傷害別人，那種傷害會反過來讓你知道它是痛的。當你給予別人的時候，你也知道返回的是美好的東西。
所以，我希望大家能夠立下一個大的志向，做一個聖賢，聖賢有聖賢的美好。剛才大家知道，君子有君子的美好，小人有小人的樂趣，但是小人的樂趣也很容易失去。《弟子規》裡邊它主要體現一個次序，比如我們愛別人，可以從愛身邊的人做起，先從感恩媽媽，愛護我們周圍的同學做起。同學之間互相尊敬、互相愛護，做事慎重。這個謹，就是認真、謹慎、尊敬。
《論語》有一段話：「子入太廟，每事問」。這個孔子到太廟裡邊詢問了很多事情，守廟的人就跟別人說：誰說這個人特別有智慧、有學問，其實他什麼都不知道，到這兒就知道問這問那，什麼都不會。孔子聽到這句話就說：這正是禮！他這個禮是什麼意思？禮的本質就是尊敬別人，禮的表現是謹慎認真。《弟子規》裡邊說「或飲食，或坐走，長者先，幼者後」，就是要講禮貌，讓老人先走。西方的女士優先，是不是都是從禮節上來講的？但是禮的本質不在於它的形式，它的本質在於尊敬，「長者先」是尊敬長輩，「女士優先」是尊敬女士，它的本質就是尊敬。如果沒有尊敬，比如說，「你先走吧」，這叫尊敬嗎？不叫尊敬，這叫表現形式。所以說孔子他到太廟裡，不是他不知道，他是說這件事非常重要，他一定要非常地謹慎，他才用「每事問」的方式表現出這種尊敬。他的尊敬，他的謹慎，他的虛心好學，這都是本質。他並不一定掌握你那些表面的知識，但是他把握住了事物的本質、祭祀太廟的本質。那太廟裡的人恰恰不知道，他以為外在的知識才是本質。
大家想，我們今天聽這樣的課，我們與許多的聖賢在不斷的接觸、交流過程當中，你是否有所收穫？孔子有一句話，「與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。」我舉個例子，如果一個人在廁所裡待久了，再上公共汽車的時候，他就覺得旁邊的人捂著鼻子，不知不覺中那個臭味就沾上了。你到一個花房裡轉了一天，出來的時候別人是不是覺得你很香？而你自己並沒有覺得我沾了香味。所以我們學習、接觸人、所在的環境非常重要。我們多聽聽這些好的道理，看一些經典好書，你會終身受益。
有這麼個例子，一個大學生他到一個公司去應聘，經過過關斬將到最後見老闆，拿了規劃書甚麼的去了。見面的時候，他以為老闆要問有甚麼規劃、遠景的，但老闆都沒問，老闆只問了他一句：「你給你媽洗過腳嗎？」老闆問都是這個。這個計劃書甚麼的都做好了，但沒想到老闆關心這個，他還真沒給媽媽洗過腳。他就跟老闆說：「老闆，我明天再來行嗎？」老闆說，可以。回家以後，晚上非得給他媽媽洗腳。從小他父親就去世了，媽媽就一個人把家裏的負擔全都扛起來了。媽媽到工廠裡糊那個紙盒，一個一分錢，非常辛苦。但是她媽媽為了他的學習，不讓他分心，家裏的活兒一點都不讓幹，所以他甚麼家務都沒幹過，就是這樣上大學。給他媽媽洗腳的時候，他一摸這個腳非常地粗糙，他的眼淚就下來了。他從來沒想到為媽媽做點什麼。等到第二天他去了，跟老闆一說感覺挺好，就把他留下來了。
這個企業為什麼要這樣的員工呢？因為這個人有感恩之心。古詩中說到報答母愛，「誰言寸草心，報得三春暉」，那麼對這樣的恩德，人都沒有一份感恩的時候，還怎麼跟別人相處？一個公司的領導和同事能跟媽媽一樣無私的關懷他嗎？是不是很容易出現矛盾？所以那種有感恩之心的人，他才能夠做好那些工作，協調好各種關係。
其實一個團隊，恰恰那種協調和整體特別重要。我們組成一個拳頭的時候，力量遠遠地超過了這五個分開指頭的合力，所以配合非常重要。外國人還說，一個中國人像一條龍，聚到一塊卻像一堆蟲。互相的內耗，互相的拆台，一加一不一定等於二，一加一可能等於零，沒準跟你合作的人他還搗鼓你，栽贓陷害你，把你弄到監獄裡邊去，是不是有這種可能呢？這種感恩之心非常重要，所以人家老闆要招用這種有感恩之心的人。
其實今天我們講的這些，是讓你們大家帶著美好走向社會的任何一個地方。你在家庭裡帶著這樣的君子的感覺、聖賢的感覺，那麼家裏人就會感受到你的祥和和光輝，他是幸福的，你在單位也會很受歡迎，大家想是不是這樣？如果你帶著一種傲慢，帶著一種固執，你喜歡幹的就幹，你不喜歡的就不幹，你到人家團隊裡邊，由你任性胡來，那不就是搗亂嗎？人家為甚麼要花錢讓你摻亂搞破壞呢？
大家是學經濟的，借這個機會說說搞經濟的道德問題吧。比如說剛才談到信用的問題。我們的社會環境好像是「無奸不商」了，大家聽過這句話嗎？什麼意思？不奸不壞當不了商人，所有的商人都得奸。所有的商人都奸，他不奸掙不了錢，或者叫「無商不奸」，所有的商人都奸。可是這句話在古代不是這樣，古代是這個「尖」，叫「無尖不商」，我們現在到飯館裡看到，他們都供著財神。這個關公叫武財神，還有一個文財神，叫趙公明。文財神趙公明開始做的買賣是賣糧食，過去賣糧食的，用斗和升，都是容器。過去人與人之間換糧食，上面有一個刮板，盛滿了東西一刮，平了就可以，不多不少，沒有刮板就用手，手心朝下一刮。有的人就奸，這個手心往下邊使勁一點，這個份量就少點。厚道、寬厚的人，手背往上拱起這麼一點，手心虛一些，就會留下多一點，就是現在所說的份量高一些。趙公明賣糧食時全部冒尖，就是現在說的份量高高的，所以叫無「尖」不商，商人厚道、誠信，這樣人家就願意買你的東西，這就是「無尖不商」，你不冒尖就成不了好商人。
清朝還有這樣的例子，晉商喬致庸就能以德經商。他在太平天國動亂後集資南下到南方販茶，要把中斷的茶道恢復起來，這件事有很大的危險性，幹好了卻非常賺錢。他帶人到南方真把茶葉運回來了，他給集資人家送茶葉。那個老闆趕緊就說：「給我稱一稱這個茶葉，看夠不夠份量。」他的夥計就去稱，回來高興地說：「老闆，每包是一斤二兩。」應該是一斤，喬致庸給了一斤二兩。這個老闆一聽特別興奮，「快，趕緊重新打包，變成一斤的！」旁邊有個老者就說：「完了，以後這個茶道全部都是喬致庸的了！」
大家想一想，為什麼都是喬致庸的了？同樣的價錢，人家賣的茶葉是一斤二兩，你賣的是一斤，你想想誰買你一斤的呢？是不是這個道理。就說缺斤短兩的，你頂多騙人一回，第二次人家還能到你這兒買東西嗎？大家看，就是清朝晚期的時候，還有無「尖」不商的德商，是不是這個「尖」？一斤二兩的茶葉，他當一斤來賣，非常的厚道，是不是冒尖了？大家看在清朝生意人還非常善良。喬家大院門口拴著騾子，村裡面的人都可以拉著去種地或幹其它的活兒，就是白用，用完了晚上再給送回來就行了，他多厚道。
有一年鬧災荒，他們喬家蓋樓。其實他不用蓋這個樓，蓋樓是為了賑災。而且他有一個原則，哪怕今天來搬了一塊磚也管飯。什麼意思呢？因為鬧災荒，有的人吃不上飯，就得要飯或接受施捨，窮人要飯是無所謂的了，稍微有點知識、有點身分的去要飯覺得特別沒有面子。那麼喬家能考慮到這些，就用蓋樓的方式救濟別人，搬一塊磚就管飯，不是要飯，是因為幫忙幹活了才吃的這個飯，給人留一個體面，多善良啊！
日本侵略中國的時候，到山西那兒去就沒動喬家大院，為什麼呢？在鬧八國聯軍的時候，太原殺外國人，七個意大利的修女跑到那裏，喬家讓她們藏在銀庫裡，給救了下來，因此意大利政府送了意大利國旗來感謝喬家。等到日本一來的時候，他們就把意大利的國旗掛出來了。日本人一看他有意大利的國旗，覺得是自己盟國的人，所以這個院就沒有動，而其它許多有錢人家的大院都給毀了。到文革的時候，紅衛兵想毀那個院子，看那個院子的老人，把門從裡邊給鎖上了，受過喬家益的老人也罵自己家的年輕人，沒人敢進去，就保存下來了。
還有一句話，叫「無毒不丈夫」，做人要不狠點不行，教你得狠點。「量小非君子，無毒不丈夫」，今天就變成這樣了，真正的這句話是「無度不丈夫」，是說度量小不是君子，沒有度量不是丈夫。大丈夫不是非得是男人，是指胸懷寬廣、博大、有遠見的人。意思可不是讓你狠點、壞點，你狠點、壞點傷了人，最後不是返回到你的頭上來嗎？可是今天「無毒不丈夫」這樣負面的話就非常多，這是一個社會環境問題，是有人有意在這麼幹的，實際是在毒害人、毀滅人。我們今天大家應該堅信，我們的社會環境一定會越來越好。我們的目標是聖賢，雖然一時可能還做不到那麼好，但是我們可以從小事做起。大家是大學生，青春年華，一定要嚴格要求自己，一點一滴的做好，這樣你的道德就在提升，你的人生就會越來越美好，大家都這樣想、這樣做，我們的社會環境不就越來越好了嗎？
4. 向心問己
再說一個，向心問己。曾子曰，「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」這個話很多中國人的都知道，三省吾身。 「為人謀而不忠乎」，我們到一個企業也好，或者為朋友辦一件事也好，我們盡心盡力了沒有？我還想問一下，如果你作為一個老總，你是不是也希望別人盡心盡力。你的一個朋友給你辦一件事，你是不是希望他盡心盡力？而不是告訴你忙完他自己的事再給你辦。我們想到自己要忠的時候，覺得是得付出、吃苦。但是你調過來想的時候，人家為你做事敷衍了事，不忠不義好不好？所以，大家要明白道理，還是應該盡心盡力辦事的才好。當你是這樣的人的時候，你就會受朋友歡迎，受領導愛護。
「與朋友交而不信乎」，和朋友交往是不是要講信用？人言是什麼？信。人說出的話就叫信，就應該講信用，就應該是真實的。大家都害怕推銷的，他說得好聽。入保險很多也是這樣，求你入了，一旦出了點什麼事，就這個那個的往外推，他說話算數嗎？但是真正人說話就應該實在，說出來的話就值得讓人相信你。「傳不習乎」，就是老師傳授我們的道理，我們做到了沒有？還有一句話叫「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」「見人善，即思齊，縱去遠，以漸躋。見人惡，即自省，有則改，無加警。」
我們今天大陸的人到外國去，別人一下就能看出來，為什麼？我們臉上都寫著「防備」，都寫著「緊張」。還有說話，比如人家說這個人哪兒做錯了，我們大陸的人非常習慣於馬上解釋和推卸，說這個事是有什麼什麼原因的。如果是台灣人，他就說：「對不起，我錯了！下次不會了。」「對不起，我錯了!」就這麼簡單，而不是今天怎麼怎麼回事，誰誰誰怎麼怎麼樣來的，就說了一大堆的話來解釋，意思是：錯不是我的。他已經形成一種習慣了，一種慣性了。而且人與人之間互相防備，內心之間都有防備，其實你帶著防備，到哪兒都很緊張，別人也防著你。這樣多累，還是真實的好！
還有就是問心，凡事問問自己的心，看看是不是自己的心出了問題。孫悟空大家都知道，他經常出去求人家幫忙。有一回來了個妖精，唐僧被抓起來了吊在洞裡。孫悟空打不過人家，就去找援兵，找龍王去了，龍王不行就找閻王，找閻王不行，就找玉皇大帝、觀音菩薩。大家想想他是不是經常幹這種求人的事。唐僧幹甚麼事呢？就是在那兒吊著。
唐僧為什麼老這樣呢？大家知道為什麼嗎？問心，向心找。你說他心裏是怎麼回事？幹嘛不吊孫猴兒，老把他吊起來？讓唐僧到外邊求人家多好，不行！這裡有道理在。孫猴子自稱齊天大聖，他得跟天一邊齊，他非常狂妄，經常對人家不客氣。求人家時，你還那麼狂妄、那麼不客氣，能行嗎？想求人家幫忙，那就得放下你的驕橫狂妄。之所以老是讓孫悟空去求人，就是要讓他去除傲慢和狂妄。他要是不傲慢、不狂妄，就不用求人了，這件事就算完了，這個魔難就過去了。
唐僧為甚麼老在那兒吊著呢？他是一顆害怕的心，看見妖精就害怕。越害怕那個妖精越嚇唬他，「這個嫩蒸著吃，那個老煮著吃。」後來他慢慢知道了，就不害怕了。豬八戒有一次也給吊在樹上了，為什麼呢？四個菩薩變成母女四人，豬八戒連媽媽都要娶了，多貪，色慾之心太重，忘了自己的取經大任，結果被吊在樹上了，不但沒舒服還受了大罪，別人踏踏實實的睡了一晚上。沙僧怎麼這次沒被吊樹上呢？就是沙僧沒有那個色心、貪慾。
他們經歷這八十一難，都是針對他們各自的不足來的。摔一次跟頭有收穫，摔跟頭多了，他就知道了自己的不足是怎麼回事了。孫悟空他知道了，我為甚麼老求人，因為老覺得自己了不起，可有時候連只蠍子或一隻老鼠都沒辦法，就是告訴我沒有什麼了不起的。孫悟空把爭鬥的心、傲慢的心悟明白了、修空掉了，他就再也不是那隻猴子了，他就修成了。
《弟子規》有這樣一句話：「墨磨偏，心不端；字不敬，心先病。」傳統文化重心，把一切問題看成是心造成的。非常有意思，孫悟空最後成佛的時候，對如來佛說：我都是佛了，你還不把我那緊箍咒給我摘下來。佛祖說，你摸摸。他那兒還有嗎？沒有了。這個緊箍咒是箍它的魔性的、不讓他放縱、行惡的。當他不放縱了、沒有了惡念，這個東西也沒有作用了，即使還在頭上，也就是個美麗的裝飾物。整個八十一難的過程，唐僧也好、豬八戒也好、孫悟空也好，不斷改掉自己的毛病，他就在昇華，反覆的這樣不止一次，到最後他終於知道了，他也就提升了。所以遇到矛盾問題，問問自己的心非常重要。
說孫悟空他叫齊天大聖，起這個名字就狂妄。但是我們換一個角度說，可以說是志存高遠。大家知道最後唐僧是成了佛，孫悟空也成了佛，鬥戰勝佛。豬八戒沒成佛，豬八戒是淨壇使者。同樣的西行路，結果不一樣，其實是他們根基不同，但各自的目標不一樣也是一個很重要的因素。
唐僧的胸懷特別大，志向特別高，不知道大家考慮過一個問題沒有，我小時候就想過：唐僧窩窩囊囊的，卻讓他當師父，為什麼呢？因為唐僧是代表志。《西遊記》這本書，它的內涵非常豐富。過去的外國人一提起大唐就常會說：天高地厚，物廣人稠。中華文化真是博大精深，內涵太大，涵蓋太廣。《西遊記》裡邊這五個人是協調的。白龍馬是白顏色的，在五行是金。唐僧是黃顏色，因此他老穿著黃袈裟，在五行就是土，在五臟就是脾，他代表志。
《西遊記》最先出場的是孫悟空，代表的是火，是紅色，心主火，所以叫心猿意馬。什麼叫心猿意馬？我們的心就像猿猴似的安定不下來。孫猴兒就是心猿，既是猿猴的猿，也是這個源，心的來源、本源。所以孫猴兒是火，火生土，所以他很尊敬師父。唐僧第二個出場，然後是土生金，就是白龍馬。白龍馬出來後，該誰出來了？金生水，水在五行中是什麼顏色？黑顏色。誰是水？豬八戒，他是黑的，而且這個水又代表腎，腎跟生殖有關係，所以豬八戒色慾之心很重。水生木，沙僧是最後一個出場的，他屬木，肝木，青色。所以說中國文化非常嚴謹、周密，取經人一個一個出來都是有規律的，非常有順序。
今天我們說的中華傳統文化，能使大家開闊視野。在這個過程中，我們大家的心在不斷地昇華。我把各位老師、同學都當做朋友，我是抱著尊敬大家的態度。我講這些，都是真心的把大家都當做君子，不當做小人，甚至於我看大家就是未來的聖賢。我的老師曾對我們說：我比你們自己更珍惜你們。有人現在可能還不能理解這句話得意思，就是說作為一個今天的「人」，你自己都不知道你是怎麼回事，你自己都不知道你有多偉大，所以簡簡單單的就是「三才者，天地人」，你的所作所為應該配得上「三才者，天地人」裡邊的這個「人」，和天地一樣偉大的人，我們的肉體和天地沒法比，太渺小了，但我們的心靈、我們的精神可以無比的偉大，和天地一樣偉大，道理我今天給大家講出來了，就看大家怎麼想、怎麼做了！
責任編輯：任慧夫


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